Знакомства с армянами краснодарского края

ВЕРООБРАЩЕННЫЕ АМШЕНСКИЕ АРМЯНЕ: ВЗАИМНОЕ ЗНАКОМСТВО

знакомства с армянами краснодарского края

Прошло 27 лет, часть верообращенных амшенцев перебралась из Киргизии , Казахстана и Узбекистана в Краснодарский край. Знакомства в Краснодаре - городе, построенном в краю изобилия, даренном царской волею Екатерины второй, людям свободолюбивым и упорным. Одним из традиционных и наиболее привлекающих внимание этносов в Краснодарском крае являются армяне, отношение к которым.

Сегодня армяне края — элемент там пришлый с точки зрения антропологии и этнографии, уже не желают подчиняться законной власти и даже призывают изгнать из Кубани дагестанцев и чеченцев — представителей республик, входящих в состав Российской Федерации.

В качестве предлога была использована массовая драка армян с уроженцами Дагестана в Сочи, в результате которой был убит спортсмен Юрий Гаранян. В принципе, назвать то, что произошло 1 мая дракой — язык не поворачивается. Скорее, это можно назвать жестоким избиением. По ее словам, Гараняна убил кто-то из армян, а дагестанцы не имеют к этому никакого отношения. Армяне, прибывшие на разборки, были вооружены травматическим оружием и электрошокерами.

Meet in your 🌃 country Armenia. Dating for you. Without registering. Real photos 📷

Лишь приезд на место разворачивавшихся событий свыше полицейских и ОМОНа, предотвратил кровавое побоище. С обеих сторон было задержано свыше человек. Вспомним хотя бы, какой необоснованной критике был подвергнут А.

Пахомов за отказ санкционировать установку на территории Лазаревского района Сочи памятника Андранику. Кстати, о недовольстве армян администрацией города мы поговорим чуть позже.

Нетрудно догадаться, что сельские армяне встретили Пахомова враждебно. Забыв о том, что Пахомов — законный мэр не армянского, а российского города, армяне набросились на него с претензиями. Скоро восстанут не только армяне! И это только начало! Социальное устройство Длительное проживание в среде кавказских горцев наложило отпечаток на социальное устройство и бытовые взаимоотношения в черкесогайской общине.

Пришлое армянское население уже с самого начала было разделено на родовитых и простых сограждан. Среди горцев они выделялись одеждой, религией, языком и манерами. Как и черкесы, армяне имели крестьян и рабов раб — ясырьно только из числа горцев. В случае конфликта или прихоти черкесский князь мог наказать смертью своего узденя и отобрать его рабов.

Уздень имел право перейти к другому князю, но без ясырей и имущества, что свидетельствовало о неоднозначном, а подчас зависимом положении армян в черкесском обществе. Такое же правило распространялось и на ясыря, желавшего перейти к другому хозяину. Положение ясырей, живущих у черкесогаев, отличалось от такового у собственно знатных черкесов. Так, например, эти ясыри, как уже упоминалось, имели покровителей, кроме того, хозяин-черкесогай должен был защищать их от набегов соседей.

Ясырь имел свое хозяйство, но часть прибыли отдавал своему хозяину, а тот, в свою очередь, должен был снабдить его необходимым средством производства, в том числе и парой волов. Хозяин в положенный срок, по требованию ясыря, покупал ему жену, которая, будучи тоже рабыней, стоила примерно рублей. Добрые взаимоотношения между армянами и черкесскими князьями выражались в обычае одаривать при посещении последних подарками — пешкеш перс.

Черкесогаи нередко выступали в качестве посредников во время кровной мести, за что получали денежную плату Иванов, Одним из заимствованных обычаев было аталычество. Армяне считались лучшими аталыками, так как, во-первых, они были богаты, а во-вторых, у них поощрялось образование. Как упоминалось выше, по свидетельству информантов Ф. Щербины, князь Болотоков состоял в аталыческой связи с армянской семьей в ауле Гяурхабль, поэтому он считался покровителем всего армянского аула, и таких примеров в отношении мирного проживания двух народов можно привести.

Занятия Занятость черкесогаев в сельском хозяйстве до их переселения на русскую территорию имела особенные черты, связанные с их социальным положением в черкесском обществе. Так, основные полевые работы выполнялись у них рабами-ясырями из бедных черкесов. Но при этом их не могли заставить работать сверх нормы, так как у рабов имелись покровители из числа богатых и знатных черкесов, которые в случае жалоб могли заступиться или даже отобрать их у черкесогая.

Во время сенокоса хозяева и ясыри в поле вместе проводили до нескольких недель Иванов, В целом земледелие в хозяйственной жизни армавирцев в этот период не занимало важного места. Из земледельческих культур, видимо под влиянием местных традиций, наибольшее распространение имело просо.

На втором месте была пшеница. Сеяли также ячмень, кукурузу, рожь и овес Аракелян, Еще меньшее распространение у черкесогаев получило выращивание садовых, бахчевых и огородных культур. Земледельческие продукты шли лишь на внутренние потребности населения. Скотоводство занимало несравненно больший удельный вес в хозяйстве, нежели земледелие. Черкесогаи пригоняли с гор большие табуны лошадей, стада овец, буйволов и коров.

Система ведения скотоводства характеризовалась целым рядом специфических черт, наиболее существенной из которых было почти круглогодичное пастбищное содержание скота на сезонных угодьях, приведшее к появлению временных поселений. В них значительную часть года проживала часть членов наиболее состоятельных семей. Царское правительство уже в период проживания черкесогаев на русской стороне Кубани одарило их значительными земельными участками.

Последние становились собственностью всей черкесской общины. Лишь некоторые отдельные лица имели частные участки, полученные от правительства за те или иные заслуги. Важным компонентом в комплексе хозяйственной деятельности черкесогаев в Армавире была торговля, в особенности меновая торговля с горцами.

С разнообразными товарами черкесогаи часто отправлялись в самые дальние адыгские аулы. Сохранялись торговые связи с различными городами Северного Кавказа.

В Армавире, как и в горах, ремесла не получили существенного развития.

знакомства с армянами краснодарского края

С х годов XIX века в связи с интенсивным распространением земледелия скотоводство стало постепенно сокращаться и приобретать подсобный характер. С развитием капиталистических отношений отмечаются большие перемены и в области торговли. Помимо скота в масштабе края немаловажное значение приобретает также вывоз зерновых культур и подсолнечника.

Развивается обрабатывающая промышленность, открываются маслобойни для обработки подсолнечника, водяные и ветряные мельницы. Армавир был построен таким образом, чтобы защищать внутреннюю жизнь горожан от нападений горцев и быть центром в их общественной и торговой жизни.

В центре поселения располагались торговые, общественные и культовые объекты, соединявшие внутреннюю жизнь населения различных кварталов и создававшие реальные предпосылки для сложения целостности и единства поселения Григорьян, Жилище Наиболее распространенным типом жилища черкесогаев в Армавире был длинный дом, состоявший обычно из трех комнат. Дома, как правило, были легкие, стены плетеные, обмазанные глиной и известью, то есть представляли собой вариант турлучных домов.

Крыши чаще были двускатные, крытые камышом и соломой, причем их края перекрывали боковые и торцовые стены так, что образовывали навес вокруг дома. Окон не было, свет проникал через дверь. Пол был обмазан глиной, перемешанной с навозом.

Внутри дом делился на мужскую и женскую половины. В последней жили также дети.

знакомства с армянами краснодарского края

В центре средней комнаты помещался открытый очаг Миллер, Двор был большой и делился на две части. Одна из них предназначалась для содержания скота. В этой части двора было и крытое помещение для молодняка крупного рогатого скота. Во второй части двора, примыкавшей к женской половине дома, помещались амбары для хранения продуктов земледелия, пекарня и курятник.

Здесь же отдельно строилась кухня. В глубине двора возводился отдельный небольшой однокомнатный дом, нередко с маленьким двориком, обнесенным плетнем, предназначенный для гостей, — hьакэш дом для гостейто есть кунацкая. Убранство комнат было очень простым Аракелян, В — годах в Армавире появляются большие кирпичные постройки — гостиницы, клубы, магазины, чайные.

Инновационные процессы коснулись и многих черт домашнего быта: Особенности культуры Одежда Результатом всех этих процессов было преобразование быта армавирских черкесогаев, у которых сложились черты городской культуры. Если еще в первой половине XIX века для черкесогаев были характерны многие элементы черкесского национального костюма, в особенности у мужчин, то уже с х годов, в связи с вышеотмеченными процессами, довольно интенсивно среди них стала распространяться европейская мужская одежда.

К началу х годов XIX века европейская одежда почти полностью вытеснила традиционную. Несколько иначе шла эволюция женской одежды. Преобладающая часть женщин носила белую рубаху, доходившую до пят, присборенную на плечах, с длинными рукавами, и узкие длинные штаны, которые вверху и внизу завязывались учкурами тонкими шерстяными плетеными шнурами. Поверх рубахи надевали длинную кофту, которая на груди имела складки и застегивалась на мелкие много численные пуговицы иногда число пуговиц доходило до двадцати.

Девушки носили простые платья и шаровары — обычно из хлопчатобумажной ткани. Голову повязывали маленьким тонким платком, что, однако, было не обязательно. Молодые обычно ходили с непокрытой головой.

Из традиционного костюма бытовала кожаная или сафьяновая обувь. Праздничная одежда черкесогаек по покрою мало чем отличалась от повседневной, но шилась она из лучшей ткани — шелковой и шерстяной. Знаменитые традиционные черкесские нарядные костюмы с золотыми нашивками, разрезами, украшениями, а также сложные головные уборы, по-видимому распространенные еще в середине XIX века, ко второй половине столетия почти вышли из употребления. Как и у мужчин, у женщин также стали широко распространяться европейские формы одежды Тер-Саркисянц, Пища По сравнению с другими элементами материальной культуры система питания черкесогаев отличалась наибольшей устойчивостью.

Многое из того, что готовилось в доме, соответствовало традициям черкесской кухни. Показательно, что до середины XIX века в пище черкесогаев преобладали мясные и молочные продукты. Готовили кислое молоко, масло, разные виды сыров, творог и др. Черкесогаи равным образом употребляли в пищу баранину, говядину, конину. Мясо обычно варилось, а на зиму коптилось. К столу подавали различные соусы с кислым молоком, чесноком, бульоном и. Готовили молочные супы на кукурузной или пшеничной муке, хлеба употребляли сравнительно мало, вместо него обычно готовили пасту пастэ — густую просяную кашу, подавая ее со всеми блюдами.

Со второй половины XIX века, когда несравненно более значительными стали масштабы ведения земледельческого хозяйства, удельный вес земледельческих продуктов в системе питания несколько возрос. Стали в большем количестве и чаще употреблять кукурузные и пшеничные лепешки маджодж. Любимыми блюдами черкесогаев были четлыпш курятина с пшеничным и чесночным соусом и лелепш баранина с чесночным острым соусом. Довольно разнообразными были сладости. Из них особенно принято было печь губыд, который готовился на низких круглых столиках.

Готовили также фабе-халюв — густо сваренную крупную лапшу, поджаренную прежде на подсолнечном масле и смешанную с медом. Из пшеничной муки делали шушук-курабье и адыгы-курабье, первый с сахаром, второй — с медом. В период интенсивных межэтнических контактов в рацион черкесогаев проникают блюда иноэтнического происхождения: В результате переселения нахичеванских армян в Армавир черкесогаи научились приготовлению разного рода халвы, армянских супов и др.

Именно в этот период в их повседневность вошли толма и гата. Однако и в этот период заметно преобладают мясо-молочные продукты, что, видимо, объясняется как устойчивостью традиционной системы питания вообще, так и престижным характером мясо-молочных продуктов в черкесской среде Тер-Саркисянц, Семейно-брачная обрядность Традиционный семейный быт черкесогаев соответствовал порядкам, принятым в среде горцев.

По дому женщина при мужчинах ходила с закрытым лицом. Как и у черкесов, девочку в 10—12 лет обычно одевали в кожаный корсет, который она не снимала до замужества. У черкесогаев одной из распространенных форм заключения брака в XIX века был брак похищением. Свадебный обряд также был похож на свадьбу у черкесов.

Союз Армян России – Региональные отделения

За невесту обязаны были отдать калым. Процесс обручения был прост: Если подарок принимали, то начинали готовиться к свадьбе. Брачный наряд невесты состоял из шелкового или шерстяного платья, круглой шапочки и черкесских украшений: Невесту наряжала одна из родственниц жениха.

После церемонии венчания посредник со стороны жениха отводил невесту в дом жениха. Со дня замужества свобода женщины сильно ограничивалась.

Она не должна была выходить из дома, избегала посторонних мужчин. Затворничество молодой женщины продолжалось до тех пор, пока ее родители не устраивали своей дочери прием, который совершался очень торжественно.

Делались подарки членам новой семьи молодой, устраивали богатое угощение. С этого дня ей позволялось посещать дома своих родителей и ближайших родственников. Молодой женатый мужчина был несравненно более свободен в своих поступках. По обычаю в течение некоторого времени он должен был избегать только тестя, пока последний не одаривал зятя обычно конем и не устраивал пышный обед Щербина, В случае смерти было принято поднимать шум: Лишь убедившись в реальности смерти, начинали громко оплакивать покойника.

Хоронили на второй день. Приглашались плакальщицы из близких родственниц покойного. Они и исполняли песни-плачи, воспевающие лучшие качества покойника, излагали эпизоды из его жизни, царапая себе до крови лицо и грудь. Мужчины же, которым по этикету предписывалась сдержанность чувств, не проливали слез, но в знак глубокой скорби наносили себе удары, оставлявшие заметные следы Тер-Саркисянц, Хотя в целом похороны проходили в соответствии с требованиями христианской религии, при проведении их исполнялось также множество дохристианских обрядов.

В течение первых трех дней после похорон посещали кладбище ранним утром до рассвета, взяв с собой заранее испеченные пышки, которыми угощали прохожих. Поминки обязательно устраивали на четвертый, седьмой, сороковой дни после похорон, а также в годовщину смерти, не считая поминальных дней, предусмотренных церковным календарем. В дни поминок одежду покойника вешали на стену и, прежде чем выпить за упокой его души, обливали ее вином Аракелян, Религиозные воззрения Как свидетельствуют приведенные выше описания, в похоронных обрядах черкесогаев тесно переплетались христианские и языческие элементы обрядности.

В религиозном аспекте четко прослеживается адыгское влияние, в результате чего сложился синкретичный в своей основе этнические и конфессиональные компоненты слились погребально-поминальный ритуал.

Показательно, что христианское духовенство в течение долгого времени боролось против разных проявлений языческих верований и добилось того, что в году по решению армавирского общества был запрещен целый ряд обрядов и обычаев нехристианского характера Аракелян, В общественно-семейной жизни черкесогаев соблюдались многие христианские праздники и посты.

Щербина подчеркивает, что у них осталась армянской только религия, связывающая воедино горских армян как национальную группу. Долгое пребывание в черкесской среде и отсутствие своего священника и церкви приводило к тому, что они не могли креститься: Староста аула выполнял функции религиозного служителя. Щербины Новый год у черкесогаев назывался Тлеумсик, что означало — мясопуст. В этот период люди питались преимущественно бобовыми культурами.

После Нового года отмечалось, согласно календарному времени, Рождество Христово. Праздник Сретение Господне на языке черкесогаев назывался Созерешь. Масленица — Угаг, пост — Угыг, длящийся 48 дней. Черкесскими армянами праздновалось Вербное воскресенье — Гулигах, а в следующее воскресенье отмечалась Пасха — Удыш, во время празднования которой не полагалось бить яйца.

Седьмого апреля был праздник Нагышатах, посвященный Богоматери. Примечательно в них то, что при абсолютном доминировании сугубо христианских явлений сохранились и отголоски армянского народного праздничного календаря. Во время Великого поста ниткой привязывали лук к потолку, втыкали в него семь перьев, и самый маленький ребенок в семье каждую неделю доставал одно перо и выбрасывал. Во время Пасхи этот лук клали в пасть жертвенного барана.

В конце июля справляли праздник Псыутж, во время которого обливались водой. Своеобразным был праздник Сурб Акоба Св. Яковаотмечавшийся в декабре.

В день праздника по традиции каждая семья должна была резать столько петухов, сколько мужчин было в семье, плюс еще одного петуха для Сурб Акоба. Однако число петухов должно было быть нечетным: Кровью петуха, приносимого в жертву Сурб Акобу, рисовали кресты на лицах детей, на двери курятника, на воротах дома. Мясо жертвенных петухов варили, обязательно угощая соседей и родственников Аракелян, Один из них заключался в том, что несколько пожилых женщин, накинув на себя железные цепи, три раза обходили церковь, поливая водой землю и обливая прохожих.

Женщины и дети водили это чучело по дворам, где хозяева обливали водой всех участников обряда и в особенности это чучело. Обойдя таким образом все дворы поселения или квартала, дети направлялись к реке Кубани, куда и бросали чучело. И название, и сам характер действия сходен с черкесским Аракелян, Черкесогаи почитали деревья, пораженные молнией.

В Армавире было три таких дерева.

знакомства с армянами краснодарского края

Вокруг стволов этих деревьев были обмотаны железные цепи и в радиусе двух метров выставлены камни. К этим деревьям приходили в самых разных случаях, приводили жертвенных бычков, баранов, которых здесь же резали, варили и тут же устраивали ритуальную трапезу, веря, что таким образом излечатся от своих болезней. Эти обычаи зафиксированы у многих народов Кавказа, в том числе у армян и черкесов Смирнова, Амшенцы Амшенские, или причерноморские, или понтийские армяне являются представителями субкультурной локальной группы армян.

Их традиционное место проживания находится на территории Понтийского региона от Батуми до Синопа Турция Хачикян, В истории Гевонда рассказывается о 12 тысячах армянских переселенцев, которые во главе нахараров Шапуха и Амама из княжеского дома Аматуни мигрировали на побережье Черного моря.

С разрешения византийского императора к востоку от города Трабзона они основывают полунезависимое княжество Гевонд, Во второй половине VIII века князь Амам основал на месте разрушенного войной города Тамбура новый город, который получил в честь князя Амама название Амамашен, откуда и пошло название области Амшен тур. История возникновения Амшена как самостоятельного государственного образования относится к XIII веку, когда в году Трапезунд отпадает от Византии и именуется Трапезундской империей.

Вплоть до х годов XIV века продолжается переселение армянских беженцев из Анийского государства в пределы этой империи. В году последний амшенский ишхан Давид II, после того как лишился своего княжества, бежал, и с этого момента Понт окончательно попадает под власть Османской империи Кузнецов, Начиная с XVIII века усиливается процесс тюркизации и исламизации армян Амшена и КараДере Сюрменесреди которых выделились группы принявших ислам хемшилов и сохранившей христианство остальной части амшенцев, непрерывно мигрировавшие за пределы Трабзонского вилайета Турция Хачикян, В — годах амшенские армяне достигли территорий северного берега Черного моря.

Язык Амшенский диалект армянского языка принадлежит к числу наиболее отклонившихся от литературной нормы и по своему генезису восходит к ограниченному ареалу, составлявшему часть территории средневековой Ани-Ширакской Армении, причем наиболее близкие к нему — это диалекты Киликии Зейтун, Хаджынсведийский Киликия и диалект Себастии — Бргник Малая Армения Кузнецов, Среди амшенцев существуют несколько локальных подгрупп: Выделяются западная джаникско-ордуйская группа языков, мала-трапезундская, трапезундский городской диалект, и помимо некоторых других локальных амшенских диалектов и говоров особое место занимает восточная хемшило-мусульманская группа.

Доля амшенского населения среди других этносов Понта составляла 3—5 процентов. Так, по данным на конец XIX века джаникцы составляли 54 процента, ордуйцы — около 30, трапезундцы — 15 процентов от численности всех амшенских армян Кузнецов, Каждая из вышеперечисленных локальных групп амшенцев именует себя и остальных по такому же принципу.

знакомства с армянами краснодарского края

В результате важным маркером самоотождествления амшенских армян является их диалектное деление. В настоящий момент большинство амшенцев, как и других армян Северного Кавказа, свободно владеют русским языком, который нередко, в первую очередь для городских жителей, является родным Григорьян, Расселение Примерно к году относится основание первого поселения амшенских армян — село Армянское Шапсухо совр.

Следующая волна прибыла под воздействием событий абдул-гамидской резни в — годах, когда сотни амшенцев из Трапезунда вынуждены были перебраться на Северный Кавказ.

Самой многочисленной была армянско-греческая миграция из Турции в период погромов и резни с по год. Основная часть амшенских армян осела в сельских общинах прежних выходцев из Турции на территории Краснодарского края, Абхазии, в Аджарии и в Крыму Кузнецов, Несмотря на частые изменения в миграционной политике по отношению к турецкоподданным гражданам, переселение на Северный Кавказ стало воплощением стабильности.

В настоящее время основная часть амшенских армян около тысяч проживает на территории Краснодарского края. После грузино-абхазского конфликта тысяч-ное армянское население Абхазии сократилось почти на 50 процентов. Большинство вынужденных переселенцев поселились в Краснодарском крае и других регионах России.

Сегодня амшенские армяне являются самой большой и старейшей армянской субэтнической группой в Краснодарском крае, Адыгее и Абхазии Тулумджян, Особенности культуры Основным занятием амшенцев было земледелие и скотоводство. Кроме того, они возделывали виноградники и разводили табак Тер-Саркисянц, На протяжении всего периода проживания на Северном Кавказе культурные традиции амшенцев трансформировались в результате взаимодействия с местными культурами.

Тем не менее в первое время после переселения строились типичные для амшенцев двухэтажные дома, представлявшие собой срубы из деревянных брусьев. Иногда первый этаж выкладывался из камня и функционально служил скотником gom, kumпосреди которого стоял толстый круглый столб — опора для второго этажа.

Перегородкой между этажами был глиняный потолокпол. Основу планировки второго этажа 20—30 процентов площади занимала очажная комната purgnoc — одновременно общая комната и гостиная. Дым выходил через надочажное отверстие в крыше yerdik, baja.

Кладовая maran отделялась от очажной комнаты деревянной перегородкой.

  • Online Dating in Armenia

Специальный лаз из кладовой вел на первый этаж. Помимо этого типа на летовках яйла во время весенне-летнего выгона скота амшенские армяне использовали примитивное плетеное жилище палаточного типа Кузнецов, Одежда В коллекциях музеев и частных собраний одежда армян Понта представлена незначительно и неравномерно. Мужских костюмов трапезундских армян и мужских и женских костюмов сельских амшенских армян, по всей видимости, не имеется. В историко-краеведческих музеях города Туапсе, поселка Лазаревское, народных музеях сел Шаумян Туапсинский район и Верхнее Лоо Большой Сочи хранится всего несколько разрозненных предметов обувь, украшения.

Ритуальная одежда в музейных фондах также не представлена Кузнецов, Такая скудность, по-видимому, связана с форс-мажорными условиями переселения. Тем не менее, по крупицам собирая материалы из фотографий семейных альбомов и самих сохранившихся фрагментов костюма, исследователям удалось реконструировать традиционный костюм амшенских армян и хемшилов. Традиционный базисный комплекс амшенских армян подробно описан, см.: Кузнецов,к концу XIX— началу XX веков состоял из нательной рубахи и нательных штанов, поверх которых мужчины надевали ишлик, на него елек, или нагрудник, и бачкон.

Мужчины подпоясывались поясом или ремнем простого типа, а женщины поверх зибуна делме или антари — фартуком и поясом. Головным убором мужчин был башлык, у женщин — сложная комбинация из феса особого женского типа, двух платков: Обувью обоим служили чарыки, под которые надевались гульпа или — у мужчин — обмотки Кузнецов, Уже с года амшенские армяне перешли на урбанизированный тип одежды, характерный для жителей юга России.

Пища В пищевом рационе сохранились многие блюда традиционной кухни — шашлык, шашлык-козлеме шашлык на углях без шампуровкаурма консервированное мясохашлама, хаш, плов с изюмом, пилав с курицей, турша соленьялоби, гата, калисы традиционные пироги и. Традиционные молочные продукты мацун, домашний сыр — тhэли миндзэ, букв. Семейно-брачный комплекс Характерной чертой семьи остается ее патриархальность. Влияние современной городской культуры практически искоренило древний обычай избегания hайснутюн, hайснутин и традиционное регламентированное распределение обязанностей между невесткой и свекровью Тер-Саркисянц, Среди амшенских армян запрещаются браки до седьмого колена, что в скором времени привело к росту межэтнических браков особенно армяно-русских там же, С.

Свадебный цикл состоит из следующих последовательных этапов: Сговор хоск днел, хнамутюн у амшенцев происходит в результате нескольких посещений дома невесты. Во время одного из посещений сватов в доме невесты накрывают стол, а невеста подносит отцу жениха на специальном подносе полотенце с вышитым петухом и цветами, за что тот должен дать ей денежный выкуп.

Сговор у амшенских армян иногда называется йаглуг девуш в переводе — давать полотенце. Во время обручения ншандрек или ншандевуш жених и невеста обмениваются кольцами, и невеста передает жениху рубашку или вышитый ею йаглуг. Вслед за тем устраивают свадьбу hорсаник. Одними из главных персонажей свадьбы у амшенских армян являются тhилки лисицыроль которых исполняют 2—4 мужчины старше 30 лет.

Лисицы — мифологизированные представители стороны жениха — воруют кур со двора невесты и отдают их матери жениха в обмен на йаглуги Кузнецов, До сих пор немалое внимание уделяется приданому, которое у амшенцев называется тюркским термином джеhез Григорьян,С. Похороны Похоронная обрядность в основном сохраняет свою традиционность, хотя инновации коснулись и этой сферы. Тело покойника держат в доме обычно два-четыре дня.

В эти дни в дом умершего должны прийти родственники, принося подарки, в том числе йаглуги. Впереди похоронной процессии несут деревянный крест, опоясанный двумя йаглугами из числа принесенных в дом покойника родственниками.

Такими же платками отдаривают несущих крест и роющих могилу Кузнецов, Поминки обычно устраиваются в день похорон до погребения, потом на следующий день, а дальше, как и у многих армян, через семь, затем через сорок дней и через год. После х годов женщины стали участвовать в погребении Григорьян, Религиозные воззрения Праздники и ритуалы календарного цикла. С наибольшей торжественностью отмечается Новый год — Нор Дари, во время которого устраивают хождение по дворам ряженых в Трапезунде рядились в верблюда и готовят плав, толму, хашламу и особые пирожки с семью видами начинки с обязательной монеткой внутри одного из.

На Рождество-Крещение в джаник-ордуйских селах повсеместно разыгрывались народные представления, рядились в деда bab или жениха, невесту axcik, gyuluzarарапа arap или турка thurkдоктора hekimсатану sadona или лисицу aghves, thilkhi Кузнецов, Хемшилы хемшины Следует оговорить, что самоотождествление с армянами у этой группы отсутствует, в связи с чем можно было бы проблематизировать их включение в настоящий перечень основных субэтнических групп армян Краснодарского края.

Сделать это можно со множеством оговорок см. Большинство исследователей склоняются к мнению, что хемшилы — потомки насильственно исламизированных армян из области Хамшен Hamshen на Восточно-Анатолийском побережье Черного моря Кузнецов, Из-за фрагментарности сохранившихся письменных источников можно лишь предположительно реконструировать историю мусульманизации хемшилов в Османской империи.

О криптохристианстве хемшилов свидетельствуют и другие источники. Многие из них обращены в исламоднако соблюдают христианские обычаи. Они не скупятся в приношениях и раздаче милостыни.

Пережитки христианства сохранялись у хемшилов еще в начале XIX века, но наряду с этим их строгую приверженность исламу уже в советский период отмечают лазские соседи хемшилов в Аджарии. Сарпи Аджарии, информант Хаки Кахидзе, г. Новые комбинации хемшилского происхождения констатируют грузинские исследователи, утверждая, что у хемшинов Лазистана доминирует лазское само сознание Ц.

Иные проекции по этой проблеме представлены в статьях английского исследователя Э. Он предполагает возможную культурную связь предков хемшилов с чанами tzanчасть которых была, вероятно, арменизирована в районе Пархара в VII—XI веках Багратидами Испира Bryer, Брайер делает лишь предположение, что эта группа была ассимилирована на фронтирной зоне Трапезундской империи.

Языки Изначально сколько мы себя помним — информанты хемшилы являются носителями двойственной идентичности: Говорят хемшилы на двух домашних языках: Старшее поколение владеет грузинским языком. Следует отметить также гипертрофированную мусульманскую идентичность среди многих хемшилов, особенно пожилых ислам суннитского толкаукреплению которой не в последнюю очередь способствовало общение с мусульманскими культурами Средней Азии в период ссылки — В то же время известны попытки некоторых хемшилских интеллектуалов из Киргизии наладить контакты с Арменией с перспективами дальнейшего переезда, так и не увенчавшиеся успехом Ханзадян, Что же касается турецкой идентичности, она довольно устойчива и выдвигается на первый план по большей части в социальных ситуациях.

В связи с переездом в е годы на территорию Краснодарского края картина самосознания этой группы еще более усложняется, проявляясь в номадических формах идентичности.

Новое в блогах

Это связано, в первую очередь, с тем, что спустя много веков хемшилы оказались снова вплетены в свой первоначальный исторический понтийский контекст. Однако из-за устойчивости конфессионального самосознания наблюдаются тенденции к дальнейшему укреплению турецкой идентичности в среде рядовых хемшилов и их дистанцированию от армян-соседей.

Речь хемшилов пронизана языковыми интерференциями по уровням хемшилский-турецкий-узбекский, вплоть до смешения ритуального языка: Многие информанты-хемшилы подчас не могли провести четкое разделение между турецким и хемшилским языками. Религия Религиозность и отправление мусульманских культов заполняют во многих семьях всю повседневную жизнь старшего поколения пятиразовый намаз, многократные обмывания-абдесты, ежегодное соблюдение месячного поста Рамазана.

Обязательные ритуалы касаются всех сфер жизненного круга, в особенности брачного цикла: Хемшилская молодежь в религиозном отношении либо полностью индифферентна, либо придерживается мусульманских норм формально.

Но за последние пять-семь лет в этой сфере произошли существенные изменения. Мусульманская обрядность конструируется прямо на глазах благодаря доступу к сателлитному телевидению. Религиозная инфраструктура развита относительно слабо: Ким и отдельное кладбище-мазалух в станице Кубанской подписан документ от Идентичность Хемшилы — носители нескольких идентичностей одновременно, и это обусловлено несколькими факторами.

В истории хемшилов этническая идентичность очень часто играла роковую роль. И у современных хемшилов, и у их предков она формировалась на основе тяжелого личного опыта, под влиянием бедствий, угрожающих подчас их физическому существованию.

Сложные перипетии истории хемшилов напрямую связаны, по всей видимости, с их проживанием в приграни чной зоне.

знакомства с армянами краснодарского края

В данном случае сыграла роковую роль турецкая идентичность хемшилов — в связи с ухудшением отношений с Турцией во время войны. Среди переселенцев из Хелвачаурского района хемшины составляли семьи человек. В ноябре года из Аджарии переселили хемшинские семьи, в том числе из Батумского района —собственно из Батуми — 6, из Кобулетского района — 34, Кедского района — 5 и Хулойского района — 28 семей Мгеладзе, Тунадзе, Немного позднее попытку повторили другие — и также неудачно.

Так, под давлением националистически настроенных бандитских группировок в Киргизии, хемшилы снова были вынуждены покинуть насиженные места, переехав в Краснодарский край. Миграции В Армавирский год и Апшеронский год районы Краснодарского края хемшилы были приглашены из Средней Азии для развития скотоводства и табаководства. Это приглашение содержалось в официальном письме из Краснодарского крайисполкома. Реализаторами этих идей были советские чиновники, первые секретари соответствующих райкомов партии.

В Среднюю Азию отправилась специальная делегация, в результате чего в Апшеронский район перебрались 12 хемшилских семей год.